遠(yuǎn)看山有色作者是誰(shuí) 哪個(gè)朝代的

遠(yuǎn)看山有色出自唐代王維的《畫(huà)》。這是一首畫(huà)作欣賞詩(shī)，從詩(shī)中的描述來(lái)看，畫(huà)中有山、水、花、鳥(niǎo)都是典型的中國(guó)畫(huà)題材，而且肯定是一幅畫(huà)得相當(dāng)逼真、傳神的作品。

遠(yuǎn)看山有色作者

王維（約693年—761年），字摩詰，號(hào)摩詰居士。河?xùn)|蒲州（今山西省永濟(jì)）人，祖籍山西祁縣。盛唐詩(shī)人、畫(huà)家。出身于宦門(mén)世家，其父曾任汾州司馬，母親崔氏為宦門(mén)之女。自幼聰明過(guò)人，早年亦有仕途之心。715年，離家赴京城。雖然年少，但已展現(xiàn)高超的詩(shī)文天賦。721年，中進(jìn)士第。歷任太樂(lè)丞、右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官、吏部郎中等職。

744年，在陜西藍(lán)田修建輞川別業(yè)，供母親居住。母親去世后，改為寺廟。756年，安史之亂，長(zhǎng)安淪陷時(shí)被俘，被迫任偽職。757年，平定安史之亂，收復(fù)長(zhǎng)安，因其曾任偽職，被收獄中。因其弟王縉平叛有功，請(qǐng)求削籍為兄贖罪，得以寬宥。后任中書(shū)舍人、尚書(shū)右丞等職。761年春，上書(shū)請(qǐng)求削去自己全部官職，放歸田園，使其弟王縉得以還京，達(dá)成。761年7月，在家中作書(shū)向親友辭別，之后安然離世。享年約68歲。

王維是中國(guó)山水田園詩(shī)派的重要代表人物之一。不僅繼承和發(fā)展了謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的寫(xiě)作山水詩(shī)傳統(tǒng)，還吸納了陶淵明田園詩(shī)的平淡醇美，進(jìn)而將山水田園詩(shī)推向了新的高度，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中占據(jù)重要的位置。王維以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間，尤長(zhǎng)五言，多詠山水田園，因篤誠(chéng)奉佛，參禪悟理，又有“詩(shī)佛”之稱。精通詩(shī)書(shū)音畫(huà)，是唐代詩(shī)畫(huà)大師，后人推其為“南宗山水畫(huà)”之祖。在音樂(lè)上，也深有造詣，作詞作曲、器樂(lè)演奏皆可。

性格清高，內(nèi)斂淡然，追求低調(diào)與祥和，詩(shī)中有“明月松間照，清泉石上流”的靜謐，也有“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”的深情，更有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的禪意。北宋蘇軾評(píng)云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。” 王維與孟浩然同為山水田園詩(shī)派代表，并稱“王孟”。

遠(yuǎn)看山有色全詩(shī)及翻譯

《畫(huà)》

唐代：王維

遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。

春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。

釋義：

在遠(yuǎn)處可以看見(jiàn)山有青翠的顏色，在近處卻聽(tīng)不到流水的聲音。

春天過(guò)去了，但花兒還是常開(kāi)不敗，人走近了，枝頭上的鳥(niǎo)兒卻紋絲不動(dòng)。

遠(yuǎn)看山有色全詩(shī)賞析

看遠(yuǎn)處的山往往是模糊的，但畫(huà)上的山色卻很清楚，在近處聽(tīng)流水，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)到水聲，但畫(huà)上的流水卻無(wú)聲。在春天盛開(kāi)的花，隨著春天的逝去就凋謝了。而畫(huà)上的花，不管在什么季節(jié)，它都盛開(kāi)著。人走近停在枝頭上的鳥(niǎo)，它就會(huì)受驚飛走。但畫(huà)上的鳥(niǎo)，即使你走近了，它也不會(huì)驚飛。全詩(shī)讀起來(lái)似乎行行違反自然規(guī)律，其實(shí)正是暗中設(shè)謎，寫(xiě)出了畫(huà)的特點(diǎn)。

遠(yuǎn)看山有色，遠(yuǎn)山含笑，有色便是好山，何為有色？清秀俊朗紅濕綠垂是色，寒色蒼蒼亦是佳色，奇傀峭拔也是異色，只因其距離而產(chǎn)生美感，讓人覺(jué)其有無(wú)限的風(fēng)光。此乃是“靜境”，靜境之美出乎首句，在于有靜心者能品之。

這就好比是陽(yáng)春白雪，一開(kāi)始就將下里巴人給趕出了藝術(shù)空間。取消了浮躁者的欣賞美的資格。在這里，任何的浮躁都不行，有的只是心靜如水，但不是死水而是活水。你看畫(huà)中有水呢？一汪春水有著擋不住的盛情傾瀉而出，一種流動(dòng)之美跳躍于詩(shī)人的眼中。

近聽(tīng)水無(wú)聲。源頭活水本是“動(dòng)境”，而無(wú)聲二字又進(jìn)入靜境，寧?kù)o致遠(yuǎn)。和首句并無(wú)矛盾之處，動(dòng)靜的取舍上詩(shī)人可以說(shuō)是能夠做到游刃有余，是什么如此神奇？靜的如此讓人難以放棄去一探究竟，這樣，我們就會(huì)接近此詩(shī)此畫(huà)，這樣心神和山水便靠近了。

一切的妙處只是因?yàn)椤盁o(wú)聲”，無(wú)聲是一種美。王羲之的'詩(shī)中有“在山陰道上行，如在鏡中游”，便也是這種美。有聲無(wú)聲都溶在一起，完美的天籟之聲！莊子所提的“天籟”之聲就是如此，當(dāng)“天籟”與“人籟”“地籟”一起時(shí)，便共同構(gòu)成一個(gè)常人無(wú)法言語(yǔ)的自然之聲。

春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。花兒在那個(gè)最美的季節(jié)里盡情的開(kāi)放，并最終將自己的生命燃燒般的開(kāi)到最美。美到極致后，飄然而去。但此中花兒不謝，只因在畫(huà)中。不僅僅是如此，寫(xiě)的僅僅是畫(huà)中的花，是春盡之時(shí)，花兒盡逝，無(wú)處得美而傷懷的感觸在里面。

鳥(niǎo)兒不驚，不知青春已盡，歲月已逝。徒留下多少悔恨。

詩(shī)中的畫(huà)似乎代表著一種夢(mèng)想，一種可見(jiàn)而不可得的夢(mèng)想，但那種夢(mèng)想只是在人的心靈處于一種安靜的狀態(tài)中我們才能夠想起。但不可得已是事實(shí)，詩(shī)人唯有帶著淡淡的幽思去尋覓世間最后的能夠寄托情懷的東西。人已去，空留花，鳥(niǎo)未驚，人又來(lái)，沒(méi)有永恒的美麗，而一切的美麗都將隱于虛幻。