新文化運(yùn)動的歷史意義及局限性

新文化運(yùn)動是20世紀(jì)初中國一些先進(jìn)知識分子發(fā)起的反對封建主義的思想解放運(yùn)動。新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者以進(jìn)化論觀點和個性解放思想為主要武器，猛烈抨擊以孔子為代表的“往圣先賢”，大力提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學(xué)，反對文言文。

新文化運(yùn)動歷史意義

1.新文化運(yùn)動動搖了封建道德禮教的統(tǒng)治地位，使中國人民接受了一次民主與科學(xué)的洗禮，是一次場偉大的思想解放運(yùn)動。

2.新文化運(yùn)動主張學(xué)習(xí)西方，提倡民主與科學(xué)，使中國知識分子受到了一場民主與科學(xué)的洗禮，促進(jìn)了我國自然科學(xué)的發(fā)展。

3.為五四運(yùn)動的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運(yùn)動起了宣傳動員作用。

4.新文化運(yùn)動后期宣傳馬克思主義，使得中國人找到了拯救國家、拯救社會的新的道路。

新文化運(yùn)動局限性

1、將改造國民性作為優(yōu)先地位，新文化運(yùn)動沒有與工農(nóng)運(yùn)動相結(jié)合，使其只局限在知識分子群體中，階級上存在一定局限性。

2、新文化運(yùn)動沒有正面提出反對帝國主義的革命任務(wù)，回避了對軍閥政府的斗爭。

3、新文化運(yùn)動對古典文學(xué)的批判和對西學(xué)的全盤肯定具有片面性，是古典文化走向沒落的開端。

4、新文化運(yùn)動中倡導(dǎo)批判孔學(xué)思想，為的是給資本主義發(fā)展掃清障礙，但是資產(chǎn)階級共和國的救國方案在中國行不通，沒有對中國社會進(jìn)行有效的改造。

新文化運(yùn)動主要人物介紹

陳獨秀

早年留學(xué)日本，曾加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會，參加了辛亥革命及反對袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭。和李大釗等人舉行了新文化運(yùn)動。1915年，在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改為《新青年》），高舉“民主”和“科學(xué)”這兩面旗幟。發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出“打倒孔家店”全面否定儒家學(xué)說。陳獨秀提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會民主和倫理民主的主張，號召人們拿起民主這個武器和舊的意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。陳獨秀舉起了新文化的大旗，揭開了一場規(guī)?？涨暗男挛幕\(yùn)動的序幕。《新青年》和北大成為宣傳新文化運(yùn)動的主要陣地。

李大釗

李大釗（1889年10月29日-1927年4月28日），河北樂亭人，中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。李大釗在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，傳播馬克思主義并主張向俄國十月革命學(xué)習(xí)。