《基督山伯爵》創(chuàng)作背景是什么 中心思想介紹

《基督山伯爵》是法國作家大仲馬創(chuàng)作的長篇小說，首次發(fā)表于1844年至1846年。小說以基督山伯爵揚(yáng)善懲惡、報恩復(fù)仇為故事發(fā)展的中心線索，主要情節(jié)跌宕起伏，迂回曲折，從中又演化出若干次要情節(jié)，小插曲緊湊精彩，卻不喧賓奪主，情節(jié)離奇卻不違反生活真實。

《基督山伯爵》主要內(nèi)容

故事講述19世紀(jì)法國皇帝拿破侖“百日王朝”時期，法老號大副愛德蒙·唐泰斯受船長委托，為拿破侖黨人送了一封信，遭到兩個卑鄙小人和法官的陷害，被打入黑牢。期間獄友法利亞神甫向他傳授各種知識，并在臨終前把埋于基督山島上的一批寶藏的秘密告訴了他。被陷害入獄十四年后，唐泰斯越獄并找到了寶藏，成為巨富，從此化名基督山伯爵，經(jīng)過精心策劃，報答了恩人，懲罰了仇人。

《基督山伯爵》創(chuàng)作背景

小說以基督山伯爵揚(yáng)善懲惡、報恩復(fù)仇為故事發(fā)展的中心線索，主要情節(jié)跌宕起伏，迂回曲折，從中又演化出若干次要情節(jié)，小插曲緊湊精彩，卻不喧賓奪主，情節(jié)離奇卻不違反生活真實。全書出色地運用了“懸念”、“突發(fā)”、“發(fā)現(xiàn)”、“戲劇”等手法，在敘述上有較大的敘述密度和復(fù)雜的人物關(guān)系。這一切使這部小說充滿了敘述的張力，洋溢著敘述本身所產(chǎn)生的美。因此，《基督山伯爵》被公認(rèn)為通俗小說的典范。

《基督山伯爵》中心思想

《基督山伯爵》與當(dāng)時另一通俗小說家歐仁·蘇的《巴黎的秘密》不同，它更接近于巴爾扎克批判社會的觀點。在大仲馬筆下，復(fù)辟王朝（尤其是七月王朝），大仲馬和他的讀者所生活的時代，被寫成顛倒了價值的時代。唐泰斯被無辜地投入紫杉堡的黑牢中，度過了漫長的十四年，相當(dāng)于復(fù)辟王朝統(tǒng)治的年限，象征了復(fù)辟王朝暗無天日的統(tǒng)治。

在大仲馬筆下，七月王朝的黑暗更有過之而無不及，因為那些占據(jù)著法律、軍隊、政治、財政的關(guān)鍵位置的人，即維爾福、弗爾南（莫爾賽夫）、唐格拉斯，他們戴著假面具，道貌岸然，雙手沾滿了罪惡才爬上擁有權(quán)力的位置。最罪大惡極的維爾福卻正好代表著社會的最高價值：法律。

這個人物是浪漫派對當(dāng)時社會最陰險惡毒的形象刻畫之一，表現(xiàn)了大革命及隨后的社會動蕩所產(chǎn)生的資本主義社會中，一切正義蕩然無存。盡管大仲馬是共和黨人，但在《基督山伯爵》中，卻沒有什么讓人相信社會進(jìn)步和正義是治療濫用權(quán)力和價值顛倒的良藥。小說中為數(shù)不多的下層人物也不見得更好：卡德魯斯和他的妻子，以及貝內(nèi)德托，都是像維爾福和唐格拉斯那樣的罪犯。

從思想上說，大仲馬正是在這里與《巴黎的秘密》、《流浪的猶太人》截然不同。他提出的解決辦法是不一樣的，有夢想的性質(zhì)。基督山伯爵，這個無所不能的人，代替上帝懲惡揚(yáng)善，在人間重建秩序與正義。但大仲馬并沒有將這個超人寫成能夠解決當(dāng)時社會黑暗的救世主，這是大仲馬與歐仁·蘇的又一個重大區(qū)別。

基督山伯爵不像《巴黎的秘密》中的魯?shù)婪蚬裟菢?，是一個博愛者，他沒有披上華麗的外衣，他的身份不斷變換，除了他的仇人最后知道他的身份，沒有人知道他的真實名字。他像以往騎士文學(xué)中的英雄，經(jīng)歷了大災(zāi)大難，死里逃生，大落又大起。他在小說開頭從浪漫派夢想中的東方歸來，最后又回到東方去，將這個社會棄之不顧，讓人們處在等待和希冀中。他像雷電一樣落在這個腐敗的世界上，像《舊約》中的耶和華一樣實施報復(fù)，然后揚(yáng)長而去。

在小說中，大仲馬鮮明地表現(xiàn)了他的政治傾向。唐泰斯不自覺地成為忠于拿破侖事業(yè)的犧牲品，但他卻沒有為此而后悔；小說中的好人幾乎都站在第一帝國一邊，如摩雷爾船長、他的兒子馬克西米利安、維爾福的父親努瓦蒂埃。唐泰斯站在受土耳其人奴役的希臘人一邊。站在受奧地利壓迫的意大利人一邊。惡人則總是為波旁王室效勞，或者為資產(chǎn)階級的暴虐效勞。

小說并沒有提出任何解決社會問題的方案，基督山伯爵只能被看成是對社會黑暗發(fā)出抗議的一種力量，他既表明了一種理想，又表明了金錢腐蝕人心的力量。他用知識、矯健的身體、精湛的劍術(shù)與槍法、疾惡如仇的精神力量，還有金錢去駕馭這個使人變壞的社會。同時他又具有優(yōu)異的品質(zhì)，凌駕于社會之上。這雖然使他顯得像神靈一樣。但這種神話般的模式卻能突出和反映社會的矛盾、人們的失望和從矛盾中產(chǎn)生的夢想。