唐宋八大家是哪八位 都有誰(shuí)

“唐宋八大家”是指中國(guó)唐代韓愈，柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽(yáng)修八位散文家，又稱(chēng)“唐宋散文八大家”。

唐宋八大家都是誰(shuí)

1、韓愈（768—826）

韓愈（768—826），字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。

作為唐宋八大家之首的韓愈，今天我們能看到他作的很多散文，從碑帖中能看見(jiàn)他的書(shū)法：

2、柳宗元（773—819）

一直以來(lái)學(xué)界對(duì)柳宗元的研究大多側(cè)重在文學(xué)和思想體系方面，對(duì)于其書(shū)法的研究幾乎空缺。柳宗元在文學(xué)上的成就遮蔽了其書(shū)法上的貢獻(xiàn)。僅存的《龍城石刻》又一直存在爭(zhēng)議。不能看到全貌實(shí)屬一大遺憾！

3、蘇軾（1037—1101）

蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。蘇軾大名，舉國(guó)皆知，本文不作累述。

世人說(shuō)：“門(mén)下三父子，都是大文豪?！钡诟缸尤酥?，蘇軾的成就是最高的，勝過(guò)蘇洵和蘇轍?！耙婚T(mén)父子三詞客，千古文章四大家。

4、蘇轍

嘉祐二年（1057年），蘇轍登進(jìn)士第，宋神宗時(shí)，任制置三司條例司屬官，因反對(duì)王安石變法，出為河南留守推官。此后隨張方平、文彥博等人歷職地方。生平學(xué)問(wèn)深受其父兄影響，以散文著稱(chēng)，擅長(zhǎng)政論和史論，蘇軾稱(chēng)其散文“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒(méi)”。著有《詩(shī)傳》、《春秋傳》、《欒城集》等行于世。

5、蘇洵

蘇洵（1009年－1066年），字明允，漢族，眉州眉山（今屬四川眉山人）。北宋文學(xué)家，與其子蘇軾、蘇轍合稱(chēng)“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。蘇洵長(zhǎng)于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢(shì)雄健，有《嘉祐集》傳世。

6、歐陽(yáng)修

歐陽(yáng)修（1007年－1072年），號(hào)醉翁、六一居士，北宋政治家、文學(xué)家，且在政治上負(fù)有盛名。是在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖。歐陽(yáng)修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)風(fēng)詞風(fēng)進(jìn)行了革新。一生著述繁富，成績(jī)斐然。他曾參與合修《新唐書(shū)》，并獨(dú)撰《新五代史》，又編《集古錄》，有《歐陽(yáng)文忠集》傳世。

7、王安石

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱(chēng)王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國(guó)北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。

歐陽(yáng)修稱(chēng)贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先?！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(zhǎng)，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩(shī)句莫過(guò)于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?/p>

8、曾鞏

字子固，漢族，建昌軍南豐人，后居臨川，北宋文學(xué)家、史學(xué)家、政治家。曾鞏祖父曾致堯、父親曾易占皆為北宋名臣。曾鞏天資聰慧，記憶力超群，幼時(shí)讀詩(shī)書(shū)，脫口能吟誦，年十二即能為文。嘉祐二年，進(jìn)士及第，任太平州司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。元豐四年，以史學(xué)才能被委任史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。

唐宋八大家的影響力

唐宋八大家作為中國(guó)古文發(fā)展史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后的又一高峰，被后人廣為稱(chēng)頌。他們除了創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品之外，其對(duì)于中國(guó)古代散文發(fā)展的推動(dòng)作用也是不可忽視的。

在唐代中期，駢儷文依然盛行于世，韓愈面對(duì)這樣的情況，提出了復(fù)古的口號(hào)，號(hào)召文人們?nèi)ツ７聺h代之前的文章，將重點(diǎn)放到自己思想的表達(dá)之上，而不是被詞句捆住手腳。不過(guò)韓愈的古文運(yùn)動(dòng)最終因?yàn)槠湓谡紊系氖￡┤欢?，只有柳宗元等少?shù)幾人延續(xù)了其理念，讓古文運(yùn)動(dòng)的星火得以傳到北宋。

而北宋經(jīng)學(xué)和儒家傳統(tǒng)的復(fù)興，為古文運(yùn)動(dòng)提供了最好的土壤。在歐陽(yáng)修的倡導(dǎo)之下，北宋的學(xué)子們終于逐漸摒棄了駢文，開(kāi)始在散文中揮灑自己的思想。其后涌現(xiàn)的王安石，曾鞏和三蘇將第二次古文運(yùn)動(dòng)推向了高潮，徹底奠定了古體散文在文壇上的優(yōu)勢(shì)地位，這也是他們?cè)谖膶W(xué)領(lǐng)域的最大貢獻(xiàn)。