三國(guó)演義第八回主要內(nèi)容是什么

十八路諸侯聯(lián)軍開(kāi)始瓦解，袁紹占據(jù)冀州后與公孫瓚開(kāi)戰(zhàn)，但公孫瓚得到了猛將趙云，袁紹與戰(zhàn)不利。孫堅(jiān)為報(bào)劉表攔路之仇，率部攻打江夏，卻被亂箭射殺。董卓在長(zhǎng)安任意殺戳。王允與歌妓貂蟬暗設(shè)連環(huán)之計(jì)，要借呂布?xì)⒍?。王允分別把貂蟬許與董卓和呂布，使二人猜疑。呂布趁卓與帝共談，與貂嬋私會(huì)相府后園鳳儀亭，卓趕來(lái)，大怒。

三國(guó)演義第八回的章節(jié)概括

董卓聽(tīng)說(shuō)孫堅(jiān)已死，認(rèn)為心腹大患已除，驕奢淫逸，橫暴日熾。司徒王允痛恨其禍國(guó)殃民，殘害百官，欲除之而后快卻苦無(wú)良策，于是收歌姬貂蟬為義女，商議定下連環(huán)計(jì)：先將貂蟬許與呂布，后獻(xiàn)于董卓，誘使董、呂父子反目。

王允將金冠密送給呂布，呂布親到司徒府致謝。王允殷勤設(shè)宴款待，喚貂蟬陪酒。呂布對(duì)貂蟬一見(jiàn)鐘情，王允當(dāng)場(chǎng)將貂蟬許與呂布。

幾日后，王允請(qǐng)董卓到府上宴飲，又將貂蟬送與董卓，命人用馬車(chē)送到相府。呂布聞?dòng)崳皝?lái)質(zhì)問(wèn)，王允反說(shuō)是董卓霸占了貂蟬，呂布憤恨，二人嫌隙頓生。

呂布乘董卓上朝議事的機(jī)會(huì)，在相府后花園鳳儀亭和貂蟬私會(huì)，互相傾訴愛(ài)慕之情。貂蟬泣云，奴家久聞呂將軍大名，乃當(dāng)世之英雄！想不到堂堂七尺男兒，竟聽(tīng)奸賊驅(qū)使，受制于人！呂布羞慚滿面，摟住貂蟬安慰她。

董卓趕回相府，見(jiàn)此情景勃然大怒，手?jǐn)S畫(huà)戟刺向呂布，呂布身手敏捷，閃避躲過(guò)。

三國(guó)演義第八回主要角色簡(jiǎn)介

1、董卓，東漢末年獻(xiàn)帝時(shí)軍閥、權(quán)臣，官至太師，封郿侯。于桓帝末年先后擔(dān)任并州刺史，河?xùn)|太守，利用漢末戰(zhàn)亂和朝廷勢(shì)弱占據(jù)京城，廢少帝立漢獻(xiàn)帝并挾持號(hào)令，東漢政權(quán)從此名存實(shí)亡。

董卓成長(zhǎng)于涼州，好結(jié)交羌人。漢桓帝末年，董卓被征召為羽林郎，后又為中郎將張奐部下作軍司馬，討伐漢陽(yáng)羌人，董卓作戰(zhàn)粗猛有謀，力建戰(zhàn)功。

又先后參與鎮(zhèn)壓黃巾起義、涼州之亂等戰(zhàn)役，頗著威名。中平六年（189年），受大將軍何進(jìn)、司隸校尉袁紹所召，率軍進(jìn)京討伐十常侍。不久，京中動(dòng)亂，董卓在北芒立下了救駕大功，回京后便掌權(quán)。又招攬呂布?xì)⒌舳≡?，很快就吞并了附近兩大軍閥兵力。

隨后董卓廢少帝，立劉協(xié)即位（是為漢獻(xiàn)帝），且不久就弒害了少帝及何太后，專斷朝政。據(jù)有武庫(kù)甲兵，國(guó)家珍寶，威震天下。

2、王允，東漢末年大臣。王允出身官宦世家。他十九歲就開(kāi)始任公職，壯年時(shí)任豫州刺史。因?yàn)樵诤椭谐Ｊ虖堊尩亩窢?zhēng)中失敗，王允被迫去官隱居，在中平六年，何進(jìn)掌權(quán)之后重新出仕，歷任從事中郎和河南尹。在何進(jìn)被宦官誅殺，董卓掌權(quán)時(shí)，他已經(jīng)代替楊彪成為了司徒兼尚書(shū)令。

身為地方官勤政愛(ài)民，由于朝廷腐敗而被迫在此為官，從而密謀刺殺董卓。董卓死后，王允與呂布共執(zhí)朝政，但是董卓余黨李傕、郭汜、樊稠等率軍攻破長(zhǎng)安，呂布出逃，王允被處死，時(shí)年56歲。

三國(guó)演義價(jià)值

《三國(guó)演義》中以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的英雄氣概，我認(rèn)為不僅在當(dāng)時(shí)有振奮人心的力量，而且在和平與發(fā)展為主流的今天，也同樣有著不可磨滅的潛在影響力。當(dāng)我們的國(guó)家曾在民族危難之際，或者是與別國(guó)有著不可調(diào)和的矛盾之時(shí)，三國(guó)英雄們的治世思想，偉大抱負(fù)對(duì)我們一代又一代的英雄和偉人都有著舉足輕重的作用。

其次，《三國(guó)演義》體現(xiàn)了“德為先”的治國(guó)之本。一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定，先要民心穩(wěn)定。所以，要特別注重人們的思想教育。我覺(jué)得在《三國(guó)演義》中，主要體現(xiàn)了以下倆個(gè)方面：第一，宏揚(yáng)了中華民族“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德。諸葛亮是這一美德的直接體現(xiàn)者。“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”是他常常提到的一句家訓(xùn)，他能養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，諸葛亮提倡儉樸，就不僅是屬于個(gè)人“明志”的問(wèn)題，關(guān)于自己的喪事，也有明確的遺囑：他要求把自己葬在漢中定軍山，依著山坡，不需任何陪葬品。諸葛亮的勤儉節(jié)約的美德值得我們后人學(xué)習(xí)和借鑒。

在我看來(lái)，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，一個(gè)地區(qū)要進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成諸葛亮那種勤儉節(jié)約的良好生活作風(fēng)是很重要的，給人民群眾做表率，樹(shù)豐碑，功在當(dāng)代，利在千秋?！办o以修身，儉以養(yǎng)德”，把民族文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，我認(rèn)為也是壯大國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要主措。人人養(yǎng)成節(jié)約儉樸的良好習(xí)慣，國(guó)家的資源儲(chǔ)備就將越來(lái)越豐富，國(guó)家的綜合國(guó)力也將日趨強(qiáng)盛。第二，《三國(guó)演義》中滲透著“斥責(zé)奸兇，懲惡揚(yáng)善，彪炳忠義”的道德價(jià)值取向。