莊子秋水原文 文言文翻譯

《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)外物?！肚锼啡蓛纱蟛糠纸M成，《秋水》強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過(guò)程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。

《秋水》原文

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘(sì)渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：'聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?/p>

北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈，尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)小，又奚以自多!計(jì)四海之在天地之間也，不似礨(lěi)空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊(tí)米之在大倉(cāng)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎?五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣!伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”

河伯曰：“然則吾大天地而小毫末，可乎?”

北海若曰：“否。夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮。證曏(xiàng)今故，故遙而不悶，掇(duō)而不跂(qǐ)，知時(shí)無(wú)止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無(wú)常也。明乎坦涂，故生而不說(shuō)，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不若其所不知;其生之時(shí)，不若未生之時(shí);以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域!”

《秋水》翻譯

秋天雨水及時(shí)降下，河流水位暴漲，千百條河流注入黃河，水勢(shì)非常洪大，隔著黃河兩岸以及洲渚，連牛和馬都分辨不出來(lái)。于是，河神歡欣鼓舞，喜不自勝，認(rèn)為天下一切美好的東西都?xì)w自己所有了。河神順著水流向東而去，來(lái)到北海邊，朝東邊一看，一眼望不到盡頭。河神這才改變剛才欣喜若狂的臉色，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“有句俗語(yǔ)，說(shuō)'聽(tīng)到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己’的，說(shuō)的就是我這樣的人了。而且我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有人小看孔子的學(xué)識(shí)，輕視伯夷的義行，開(kāi)始我不太相信;如今我看到你是這樣的高深莫測(cè)，使我相信這句話的確有道理啊。我要是不到你這里來(lái)，那可真是糟糕啊，我肯定會(huì)永遠(yuǎn)受到得道之人的恥笑?！?/p>

海神說(shuō)：不能和井里的青蛙談?wù)摯蠛?，是因?yàn)槭艿缴羁臻g的限制;不能和夏天的蟲子談?wù)摫?，是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制;不能和鄉(xiāng)下的讀書人談?wù)摯蟮?，是因?yàn)槭艿绞浪椎氖`。如今你從河岸邊出來(lái)，看到了大海，才認(rèn)識(shí)到自己的短淺與不足，這樣我就可以和你談?wù)摯蟮懒恕?/p>

天下的水面，沒(méi)有什么比海更大的，千萬(wàn)條河川匯入大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇，但大海從不會(huì)滿溢;海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止，但海水從不曾減少;無(wú)論是春天還是秋天，大海都不會(huì)有所變化;無(wú)論是水澇還是干旱，大海都不會(huì)受到影響。這說(shuō)明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了江河的水流，根本無(wú)法加以計(jì)算。

可是我從未因此而感到自滿，自認(rèn)為把形體寄托于天地，稟受陰陽(yáng)之元?dú)?，我在天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于泰山中一樣。我正存有自以為渺小的想法，哪里還會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢!計(jì)量四海在天地之間的分量，不正像在大澤之中的一個(gè)蟻窩嗎?物類名稱有萬(wàn)種之多，而人類只不過(guò)是其中的一種。人類聚集于九州，但凡糧食生產(chǎn)的地方，舟車所通行的地方，都有人類，而個(gè)人只是人類中的一分子。如此說(shuō)來(lái)，一個(gè)人與萬(wàn)物相比，不就像毫毛之末存在于馬身上那樣微不足道嗎?

諸如五帝的相繼神位，三王的相互爭(zhēng)位，仁人以天下安危而憂慮，實(shí)干家為治理天下而操勞，都如毫末般微不足道。伯夷辭讓王位得到了聲名，孔子到處游說(shuō)顯示出淵博，他們的自滿，不就像剛才你對(duì)于河水的自滿一樣嗎?

河神說(shuō)：“既然如此，那我把天地看作大，而把毫毛之末看作小，這樣可以嗎?”

北海若說(shuō)：不可以。對(duì)于事物來(lái)說(shuō)，量器各不相同，差異極大，而且沒(méi)有窮盡;時(shí)間也是沒(méi)有止境的;貴賤貧富等一切得失都難以預(yù)料;事物都是變化不定的，開(kāi)始和終結(jié)都沒(méi)有定因。因此，有大智慧的人能夠觀察到事物的遠(yuǎn)近，因而體積小的并不覺(jué)得小，體積大的并不覺(jué)得大，這是因?yàn)樗麄冎朗挛锪康淖兓遣豢筛F盡的。

驗(yàn)證和察明古今變化的各種情況，因而對(duì)于逝去的遙遠(yuǎn)的過(guò)去并不感到郁悶，對(duì)于唾手可得的未來(lái)并不心存企望，這是因?yàn)樗麄冎罆r(shí)間的推移是沒(méi)有止境的;看清楚事物自然的變化，所以得到時(shí)并不感到欣然自喜，失去時(shí)并不感到悲傷，這是因?yàn)樗麄冎赖门c失是沒(méi)有定規(guī)的。

明白了生與死只不過(guò)是人生旅途中的一條沒(méi)有阻隔的平坦大道，所以生時(shí)并不感到特別欣喜，死時(shí)并不以為是禍害，這是因?yàn)樗麄冎澜K始并不是固定不變的。算起來(lái)人們所知道的事情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有人們所不知道的事情多;人們?cè)谌耸篱g生存的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有不在人世間生存的時(shí)間長(zhǎng);要想用極短的時(shí)間和極少的知識(shí)去窮盡無(wú)限、發(fā)展世界，只會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心迷亂而茫然若失。

由此來(lái)看，又怎么能用毫毛的末端去衡量最小的尺度，又怎么知道用天地就能夠衡量最大的領(lǐng)域呢!

莊子人物介紹

莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。