西游記第三十七章主要內(nèi)容是什么

《西游記》是明代吳承恩創(chuàng)作的中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)?！段饔斡洝肥侵袊?guó)神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰，與《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為中國(guó)古典四大名著。

《西游記》第三十七章主要內(nèi)容

鬼王夜謁唐三藏，悟空神化引嬰兒

唐僧夢(mèng)到一人前來(lái)，自稱(chēng)是此地烏雞國(guó)國(guó)王，三年前被一道士推入御花園井中害死，道士變?yōu)閲?guó)王篡位。又交給唐僧一玉珪，作為告知親生太子的表記。唐僧從夢(mèng)中驚醒，但階下卻真有一玉珪。悟空變?yōu)榘淄?，將出城打獵的太子引入寺中。又變成一矮人為太子言明其父王事，并請(qǐng)他回去向母驗(yàn)證。

《西游記》中心思想

《西游記》針對(duì)明代“崇道滅佛”的政策反其道而行之，小說(shuō)中采取了“崇佛抑道”的態(tài)度，對(duì)道教極盡諷刺挖苦、揶揄嘲弄之能事，這種嘲諷有著鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。小說(shuō)中寫(xiě)了很多作惡多端的道士，如車(chē)遲國(guó)虎力、鹿力、羊力三個(gè)大仙和比丘國(guó)的國(guó)丈等。他們或妖言亂政、或圖謀不軌，但卻得到了君王的信任，任意妄為，這便有影射明世宗好道的跡象。

據(jù)載，明世宗極好道教，還把道士邵元節(jié)、陶仲文等封為“真人”，官至禮部尚書(shū)。這些道人把朝政弄得烏煙瘴氣。書(shū)中還極力描寫(xiě)車(chē)遲國(guó)國(guó)君信任妖道，大肆捕拿和尚。這種描寫(xiě)里又有廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治的影子。小說(shuō)所揭露、諷刺的對(duì)象，在明代的現(xiàn)實(shí)生活中都能找到影子和依據(jù)。

《西游記》由“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩個(gè)思想意義不同的故事構(gòu)成，因此出于情節(jié)發(fā)展的需要，小說(shuō)寫(xiě)了孫悟空大鬧天宮的失敗和最終皈依佛門(mén)，孫悟空的英雄悲劇是作者封建正統(tǒng)思想在作品中的反映。在形象塑造上，盡管孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，但卻逃不出如來(lái)佛的手掌心，這是孫悟空作為一個(gè)反抗者的悲?。晃灏倌旰?，孫悟空得觀音點(diǎn)化，護(hù)送唐僧取經(jīng)，先前雖不改昔日的英雄本色，但被套上了緊箍之后漸漸被驅(qū)服了心性，“改惡從善”，一心向佛，并最終皈依佛門(mén)，這是孫悟空作為一個(gè)屈服者的悲劇。

孫悟空身上體現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)矛盾的方面，體現(xiàn)了作者思想觀念的復(fù)雜和矛盾，也體現(xiàn)了他認(rèn)識(shí)的迷茫和局限。但作為藝術(shù)形象本身，孫悟空敢于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、活潑爽朗、恢諧樂(lè)觀的性格卻是前后一致的。全書(shū)以它貫通線索，把前后兩個(gè)故事聯(lián)結(jié)起來(lái)，表現(xiàn)了一個(gè)共同的思想傾向：暴露社會(huì)黑暗，否定不合理的社會(huì)秩序；歌頌人民堅(jiān)韌不拔的反抗斗爭(zhēng)。

《西游記》作者介紹

吳承恩（約1506—1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安山陽(yáng)人，明代小說(shuō)家。曾祖吳銘、祖父吳貞曾分別任過(guò)縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、教諭，其父吳銳，以經(jīng)商為生，六經(jīng)諸子百家莫不觀覽，樂(lè)觀曠達(dá)。吳承恩自幼聰明過(guò)人，但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”。長(zhǎng)期寓居南京，靠賣(mài)文補(bǔ)貼家用。后出任過(guò)長(zhǎng)興縣丞，但由于看不慣官場(chǎng)黑暗，不久就憤而辭官。后又擔(dān)任過(guò)與縣丞品級(jí)相近的閑職荊府紀(jì)善。晚年歸居鄉(xiāng)里，放浪詩(shī)酒，貧老以終。